,如三大花瓣拥成一朵莲花,是风水学里典型的“土包屋”式的依山形式。所以张谷英带大家在这儿久居下来,过着安定吉祥的日子,五百年来开展变成六百多户、三千多人的大家族。这是对比典型的好风水旺家宅的事例。
华夏传统的“天人合一”哲学,使华夏人对天、地、生命有着独特的看法,特别是关注人与自然的和谐统一。
传统风水理论实际上也是这种思想在实际日子中的一种使用。”四、观形察势原则清代的《阳宅十书》指出:“人之居处宜以大山河为主,其来脉气最大,关系人祸最为切要。”
也即是说,在挑选居停的当地时要注重山形地形,把小环境放入大环境中去调查,这也即是所谓的“查形观势”准则。
《禹贡》把华夏山脉划为四列九山。风水学把连绵的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山,向东南延伸出三条龙脉,北龙从阴山、贺兰山入山西,起太原,渡海而止。中龙由岷山入关中,至泰山人海。南龙由云贵经湖南,至福建、浙江入海。
每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙,勘测风水首先要搞清楚来龙去脉,应顺应龙脉的走向。
许多古代帝王的陵墓在后世已成为旅游胜地。不难发现,这些墓葬普遍具有风景秀丽、风景优美、空气清新、植被丰富的特点。
也即是说,这儿的地形地貌和水土都是对比优秀的。本来,在堪舆师给帝王挑选陵寝的过程中,他们除了十分注重方位局势等要素外,关于本地的土壤质量也是非常注重和挑剔的。
对于这些疑问,他们常常在相地时亲临现场,用手捻,用嘴嚼尝泥土,乃至挖井调查深层的土质和水质,俯身贴耳倾听地下水的流向及声响,这些看似装腔作势,本来不无道理。
风水一词最早出自《葬书》:“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”
风水理论就是把环境作为一个整体系统,以人为中心,把天地万物都当作相互联系、相互制约、相互依存、相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握协调各系统之间的关系优化结构,寻求最佳组合。
这其实与科学中的系统论不谋而合。总体原则是风水的一般原则。其他原则从属于整体原则。
后世风水的基本特征是处理人与环境的整体关系。华夏古代的《黄帝宅经》主张?以形势为身体~以泉水为血脉~以土地为皮肤~以草木为毛发~以舍屋为衣服~以门户为冠带~若得如斯~是事严雅~乃为上吉。“实际上,这是古人在选择居所时系统论的简单应用。
龙虎山的道长认为,韦氏起家于西南,祖籍又在川黔,应该在老家择龙穴定皇陵。
正一观的观主则认为韦氏虽然祖籍在川黔,然而曾经是京兆郡望,唐代望族,应当选中龙。
茅山派也不落下风,以古之皇陵都在京畿附近为由,应该选择北龙。
全真教的做法就取了巧,说陛下不如像明朝一样,将老家依照凤阳之例,以安葬亲族,皇室则藏于京畿。
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